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道教常识问答(一)
作者:碧霞祠    时间:2014-07-05  浏览次数:
 

1、问:何为道教及基本信仰是什么?

答:道教以学道、修道、行道为主。发源最早,始於轩辕黄帝,为中国民族固有的宗教。道教基信仰是;道 ,故称道教。尊奉《老子》一书为《道德经》,作为主要经典。道教认为,道是,;虚无之系,造化之根,神明之本,天地之元 ,;万象以之生,五行以之成 ,也就是说,宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。道教认为:在万物中,除了人居住的世界外,还有神仙居住的所谓十大洞天,三十六小洞天和七十二福地。道化为三种气,再化成三位至高无上的神,即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。道教信奉的神还有许许多多,拥有庞大的神团系统。如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、斗姥元君、骊山老母、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等。

信仰;道 的另一个重要内容是相信人可以长生不死,可以成仙。道教认为道具有永恒的生命,获得它、保持它便可长生,这也叫作;德 。德即得,即得道。道教重生,追求长生,相信人通过求神或修炼可以得道,不仅可以享受人间的幸福,而且可以返本还元,与道同体,肉体永生,白曰飞天,长存仙界。


2、问:道教为何是中国固有的宗教?

答:道教始源於黄帝,发扬於老子,成教於张道陵天师。战国及秦汉诸儒,皆崇黄帝老子之学,称为道家。唐宋以降悉宗道教学术思想,信仰崇奉,普及於中华民族,故道教是为中国固有的宗教。


3、问:道教为什么以道名教呢?

答:道教徒对老子之道,一要研究、二要信仰、三要继承、四要发扬,所以《典论》中说:道士者,要;以道为事 。


4、问:什么是道与德?

答:老子所说的;道 是道教教义的核心,是以;清静为宗、虚无为体、柔弱为用 的一种;道 。这种;道 是宇宙的本源与主宰者,它无所不包、无所不在,它是一切的开始与万事万物的生化者。《道德经》云:;道生一、一生二、二生三、三生万物 。老子所说的;道 既是指;宇宙 的本体,又是指;自然 的规律。所以;道 能使一切有形在三清众神面前,不论贵贱、贫富、聪愚,一律平等。道教强调,任何人都可以信仰道教,都能够学道、得道。《老子想尔注》把;道 说成是;散形为气,聚形为太上老君。常治昆仑,或言虚无,或言自然,或言无名,皆词一耳 。《混元皇帝圣纪》也有类似的说法:;老子者,老君也,此即道之身也,元气之祖宗,天地之根本也 。这是把太上老君看成了;道 的化身。

;德 和;道 是一个整体,成为道教教义的核心。《道德经》中所说的;上德 、;玄德 、;常德 、;道尊而德贵 的;德 指的是这个;德 。《清静经》中说:;上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者,不明道德。众生所以不得真道者,为有妄心 。所以道教徒一定要重视;修道养德 。并将;道 和;德 作为最根本的信仰和行动的准则,必须做到既要修道,而更要积德。《道教义枢·道德义》说:;道德一体,而其二义。一而不一,二而不二 。所以可以说,凡是符合;道 的准则的,便是;有德 ;凡是违反;道 的准则的,便是;无德 。《西升经·序》云:;道之在我谓之德 。按照;道 的准则,;修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普 。道教强调,修身、治家、统治天下,都应该修道,从而使;道普德溢 ,以达到太平和仁爱。道教将;德 按态度区分为;阴德 和;阳德 二类。所谓;阴德 ,是指个人不被他人所知道的德行;所谓;阳德 ,是指个人被大家了解的德行。道教提倡;阴德 密惠,;大以及于人,小以及于物,修身积德 。


5、问:何为道教三宝?

答:道教原以:元始天王所化玉清天宝君,上清灵宝君,太清神宝君,为道教三宝,尊为最高之神。然因道教以学道、修道、行道为本,故又有以所本的三要旨,尊为三宝者:(一),学道者:以玉清元始天尊为道宝尊,上清灵宝天尊为经宝尊,太清道德天尊为师宝尊,作为皈奉道法之;道、经、师 三宝。(二),修道者:以人身之;精、气、神 为修养性命,作出世工夫的三宝。(三),行道者:以;慈、俭、让 为立身行道,作入世工夫的三宝。盖基於老子三宝章云:;我有三宝,持而宝之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先 是也。


6、问:什么是五斗米道?

答:五斗米道是早期道教的一个重要派别,于东汉时由张陵创立。顺帝时学道于鹤鸣山(今四川)中,称得到太上老君亲授,制订了一系列宗教仪式,要求入道的人都要交五斗米,病人请医生诊治也要出五斗米,以符水为医疗手段。后人称张陵为;天师 ,他的儿子张衡、孙子张鲁被称为;系师 和;嗣师 。五斗米道的组织系统称作;治 。在巴蜀一带设立了24个;治 ,这是处理道教事务和祭神的地方。仪式主要有三种:第一种是经常仪式,静室思过,让病人或教徒在静室忏悔自己的过失。第二种是请祷仪式,称;三官手书 ,即在纸上写病人姓名,表示服罪的意思。第三种是祭神仪式,偶像是太上老君及九卅土地之神。

主要教义思想是:;道 为;一 ,;一散形为气,聚形为太上老君 ,就是;道 的化身,五斗米道的尊神。创立较为系统的道教斋戒仪范,为南天师道。唐、宋以来,南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流,到元代演变为;正一道 。


7、问:什么是太平道?

答:太平道是早期道教的一个重要派别,东汉灵帝熹平(172—178)年间,由张角创立,奉《太平经》为主要经典。

东汉末年,朝政腐败,社会黑暗,人民过着水深火热的生活。张角以;太平 理想为号召,吸引了广大苦难的民众。张角将全国太平道的组织划分为;三十六方 ;方,犹将军号也。大方万余人,小方六七千 。管理;方 的神职人员,称作;渠帅 ;张角是太平道的最高领导,自称;大贤良师 。

太平道有其特定的宗教仪式。一种是以符水治病,大贤良师或渠帅持九节杖,为信徒用;符 祝祷,随后让病人饮下符水。另一种是跪拜首过,患有疾病或犯有过错的人,叩头跪拜,诉说自己的错误。

张角在经过周密的布署后,予定甲子年甲子曰,即汉灵帝中平元年(184)三月五曰起义。口号为;苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉 。简称;黄天太平 。起义者皆著黄巾为标帜,故称;黄巾军 。后被镇压而失败。以后太平道在民间仍有秘密流传。


8、问:什么是真大道教?

答:真大道教,原名;大道教 ,是道教派别之一。金初,刘德仁所创立,后传至郦希诚,受到元宪宗(1251—1260在位)的赏识与支持,被赐名为;真大道教 。遵循老子;清静无为 、;少私寡欲 、;慈俭不争 的宗旨。要求教徒忠孝诚谦,去恶扬善,绝欲忍苦,利民爱物,不尚符,不提倡;飞升化炼,长生久视 之术。六传至孙德福,至元五年(1268)奉诏统辖诸路;真大道 。又三传而至张请志,其教益盛,授;演教大宗师 、;凝神冲妙玄应真人 。教徒遍及黄河流域与江南一带,经十余传而衰落,后来也许并入了全真教中。


9、问:什么是太一教?

答:太乙教,是金代初叶由萧抱珍所创立于卫卅(治所在今河南汲县),道教宗派之一。因传;太一三元法录之术 ,或称;取元气浑沦,太极剖判,至理纯一之义 ,故名其教曰;太一 。教旨以老子之学修身,认为;做仙做佛不难,只依一弱字便是 。又以巫祝之术济人,;祈禳诃禁,罔不立验 。其教传嗣有秘录法物,继法嗣者皆改姓萧,即以祖师之姓为姓。因其以符济人,故与全真道、真大道教相异。四祖萧辅道,五祖李居寿(入道改姓萧)。因元朝重视,其教进入全盛时期。太一教传至六、七祖后,逐渐融合于正一教派。


10、问:什么是正一道?

答:正一道又称;正一教 、;正一派 ,原为五斗米道,为东汉顺帝时张陵所创。元以后,为道教上清派、灵宝派、天师道等符派的总称,与全真道同为道教的两大派。宋理宗封三十五代天师张大可,总领三山(龙虎山、阁皂山、茅山)符,兼御前诸宫观教门事,位居江南各道派之首;元世祖敕三十六代天师张宗演;主江南道教事 ;元成宗授三十八代天师张与材;正一教主,主领三山符 。此后凡是道教的符各派统称正一道。主要奉持《正一经》,崇拜神仙,画符念咒,驱鬼降妖,祈福禳灾。可以不居宫观,拥有妻室。


11、问:什么是全真道?

答:全真道是金代初叶由王重阳祖师所创立的道教宗派,与正一道同为元以后道教两大派。

王重阳,字知明。金世宗大七年(1167)在山东宁海(今牟平),马钰,孙不二夫妇筑庵侍奉,庵名;全真庵 聚徒讲道时创立。认为;识心见性 ,即为全真。主张释、儒、道三教合一。《全真教祖碑》记载:;先生劝人诵《道德清静经》、《般若心经》、《孝经》,云可以修证 。《重阳仙迹记》载:;尝率其徒演法建会者五,皆所以明正心诚意,少私寡欲之理,不主一相,不拘一教也 。王重阳还亲自创立了;三教七宝会 、;三教金莲会 等组织,供奉太上老君、释迦牟尼和孔子。诗云:;心中端正莫生邪,三教搜来做一家 ,即表达了这个思想。

正当全真道在北方兴盛时,南宋统治下的神霄派受到朝野摒弃,也出现了一个主张内修的道派,相传是吕洞宾传于张伯端,再传石泰,又传薛道光…元代道士陈致虚兼受王重阳、张伯端所传,统归全真道,追溯王传为北宗,张传为南宗。南北宗的谱系是:其南宗者,谓自东华少阳君得老聃之道,以授钟离权,权授唐进士吕洞宾、辽进士刘操,操授宋张伯端,伯端授石泰,泰授薛道光,道光授金王重阳,重阳授七弟子(即北七真)。即马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二,被奉为全真道北宗七祖。后五十余年,丘祖曾被元太祖召见,赐号;神仙 ,爵;大宗师 ,命其掌管天下道教,全真道乃广泛传布,盛极一时。

南北宗都有轻符,重炼养的特点。所不同的是:南宗强调性命双修,先命后性,并留下许多内修典籍,有详尽、系统的内修方法,其提倡和光混俗,修道者不必出家,组织比较松散;北宗主张以性为主,先性后命,强调斩断情欲,立志苦行,绝对禁欲,道士出家居宫观,组织比较严密。

12、问:什么是承负?

答:道教讲;承负 即;因果 也。意思是前辈行善,今人得福;今人行恶,后辈受祸。因为有;承负 ,所以今世有的人一贯行善,但却经常得祸;有的人一直行恶,但却经常得福。道教认为,这是由于;承负 使人蒙受的。即本人如果造恶,子孙就会得祸;本人如果行善,子孙就会得福。同样,本人的命运是在为祖先承担后果,祖先如果造恶,本人就会得祸;祖先如果行善,本人就会得福。就如同祖辈积财,后辈享受,祖辈欠债,后辈还钱一样。所谓;积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃 ,即是这种理论。


13、问:什么叫守庚申?

答:道教认为人身中有三尸神,每到庚申之曰,即上天报告人的过失。三尸分为上尸名彭倨,中尸名彭质,下尸名彭矫,所以也叫三彭。也有称为玄灵的。也有称为青姑、白姑、血姑的。道教为了除去三尸神,采取了许多办法。一种是去欲。所谓;欲生则三尸生,欲灭则三尸灭 。一种是服符诵咒,一种是厌胜,一种是服药,一种是服气,流行最广的是守庚申。所谓守庚申是在每月的庚申曰,彻夜不眠,阻止三尸上天报告,或者斩却三尸神。


14、问:道教为何提倡无为?

答:无为的思想,源于《道德经》说:;是以圣人处无为之事,行不言之教,……使夫知者不敢为也,为无为,则无不治 。早期道教以;无为 作为得道意、得天心、致太平的根本。《淮南子·原道》说:;所谓无为者,不先物为也;所谓无不为者,因物之所为 。魏晋以后,;无为 逐渐成了道教社会观的基础。河上公的《老子注》声称:;法道无为,治身则有益精神,治国则有益万民 。所谓;治身 的;无为 ,应当;无为事主,无为事师,寂若无人,至于无为, 这样才能全身、去危、离咎。所谓;治国 的;无为 ,应当按自然规律和社会发展规律来治理天下,这样才能使黎民百姓得益。

怎样才能做到;无为 呢?《云笈七签》指出:;欲求无为,先当避害。何者?远嫌疑、远小人、远苟得、远行止;慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失,改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功,与天同德矣 。可见道教的;无为 ,并非消极避世,而是应该努力学习,积极进取,通晓自然和社会,善于处理人际关系。所以说,;无为 并非无所作为,什么事情都不做;而是应该按;道 行事,处世立命,必须摒弃妄自作为,远祸慎行,追求朴素节俭、清静寡欲的境界。


15、问:道教为何提倡清静?

答:道教认为,;清静 是;道 的根本。万物只有在;清静 的状态中,;道 才会来居。于是,;清静 成了道教教义的一个重要内容。而这种思想,追跟寻源,还是出自《道德经》。

《史记·太史公自序》说:;李耳无为自化,清静自正 。道教强调;清静 ,目的是为了;真思志道,学知清静 。《老子想尔注》主张:;人法天地,故不得燥处,常清静为务 。还指出:;道常无欲乐清静,故令天地常止 。这是说,学道的人只有;无欲 而;清静 ,才算符合;道 的规律,才有可能得道。道教认为,学道者只有先做到了;寡欲 和;无为 ,才有做到;清静 的可能。


16、问:道教为何提倡寡欲?

答:所谓;寡欲 ,就是少私欲或节欲。《老子》第十九章,在谈到治理社会时,要求能够;见素抱朴,少私寡欲 。道教将;寡欲 作为教义的一个重要内容,认为道教徒为人处世,应该时时节制个人的私欲。

唐宋以后,;寡欲 与内修术结合在一起,从而要求修道者,;在物而心不染,处动而神不乱,无事而不为,无时而不寂 ,达到;无欲 的清高境界。《道德经》所说的;寡欲 ,其实并不是;绝欲 、;无欲 的意思,只不过是应该;去甚、去奢、去泰 ,即不极端、不奢侈、不过分。特别是现代社会,要求学道者绝对;无欲 是不现实的。


17、问:道教为何提倡不争?

答:在道教教义中,;不争 则是人们顺乎天理而不强求的原则。而这种原则,是天地万物的运行以及人的为人处世都必须遵循的。《老子想尔注》说:;圣人不与俗人争,有争,避之高逝,俗人如何能与之共争乎? 并指出:;求长生者,不劳精思求财以养身,不以无功劫君取禄以荣身,不食五味以恣,衣弊履穿,不与俗争 。《云笈七签》有:;太上曰:天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。故与时争之者昌,与人争之者亡,是以有兵甲而无所陈之,以其不争。夫不祥者,人之所不争;垢辱者,人之所不欲。能受人所不欲则足矣 。大家都知道,俗人所不争的事物,一般都是不祥的;俗人所不欲的事物,基本都是垢辱的。道教徒的;不争 ,还不仅仅是谦让,而且还得一心为善,绝不造恶。道教认为,一个为善的道教徒,即使;不争 ,也不会不胜利;即使;不言 ,也会有响应的人。这是因为,;不争 的高尚行为,自然会感动周围的人。;不争 本身是无声的语言,标志着一个道教徒的思想境界。


18、问:道教怎样解释天人感应?

答:道教将;天人感应 纳入教义,认为天道与人道、自然与人为能够相通。道教有关;天人感应 的理论,主要包括三方面内容:第一,是从天地与人体相类这方面来解释。《云笈七签》引《真文经》之说:;人之生也,头圆像天,足方法地,发为星辰,目为曰月,眉为北斗,耳为社稷,口为江河,齿为玉石,四肢为四时,五脏法五行。与天地合其体,与道德齐其生 。人体所有的部位,不仅与天地相对应,还和;四时 、;五行 相联系。所以,治国就好像治身,都应当贯穿于;天道 。第二,是从神仙与世人相通这方面来解释。《神仙可说论》说:;五脏六腑,百关四肢,皆神明所属,各有主守 。所以,人的内丹修炼可以与自然相通,得天地之精华。第三,是从人的言行受到天的监视这方面来解释。


19、问:何为仙道贵生无量度人?

答:道教十分重视人的生命,因为道教讲的是长生不死,修道成仙。对于生,老子曰:;出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,动之死地亦十有三 。说明人的生命非常有限,而且处于一个危险的状态之中,所以要求人们;深根固蒂 ,追求;长生久视之道 。《太平经》中主张乐生、重生。总之尊重生命是道教的一贯主张,主要包括:一,尊重人类自身的生命价值,反对轻生自杀,也反对杀害他人,要求洁身自好,修身养性,追求长生;二,尊重动物的生命,认为一切血性之物,皆有灵性,即有道性,由于悟性有早迟之分,所以修道阶次有快慢之别;三,尊重植物的生命,认为植物和人一样具有灵性,在某种特定的环境下,也能够修炼成仙;四,尊重人类和动植物赖以生存的环境。做到上述四点既度己又度人,《度人经》云:;仙道贵生,无量度人 。


20、问:何为济世利物齐同慈爱?

答:济世利物是道教修炼生活中必不可少的环节,济世即普济世间,利物即利益万物。道教认为济世利物不仅帮助了他人,而且有利于自己仙道的修成。老子曰:;赈穷补急则名生,起利除害即功成 。葛洪曾对弟子解释云:你们之所以不能够成为天仙,而做了个地仙,是因为;前世学道受经,少作善功,唯欲度身,不念度人;唯自求道,不念他人得道 。故道教修道时强调;济世利物,齐同慈爱 。


21、问:道教哲学是根据何种学说?

答:道教哲学是由道家基於易理而来,易之无极生太极,太极分生阴阳两仪,而生四象,而成八卦。由阴阳二气变合,而生五行(木、火、土、金、水五气)。而此五行,布於四方,运於四时,化育万物,变化而无穷尽。老子云:;道生一,一生二,二生三,三生万物 。是谓道之理,即太极阴阳的原理也。


22、问:道教之学术思想以何为中心?

答:道教哲学思想,是根据易之太极原理,已如上述。至其学术思想,则以道教《五大经》为修奉的中心经典。


23、问:何为道教五大经?

答:道教以黄帝之《阴符经》。老子之《道德经》,庄子之《南华经》,及《黄庭经》(金阙后圣君著),与《文始经》(关尹子作)为五大经。而此五大经中,又以道德经为道家崇奉思想之中心,与必修之经典。


24、问:老子道德经之旨要及定义为何?

答:老子所著《道德经》,分为上下两部,其旨要在於;自然、清静、无为 ,乃为道教修奉的中心,尊为圣典。上下两篇计分八十一章。上篇第一章至第三十七章为;上经 ,开章首句曰:;道可道,非常道 ,故称为;道经 。下篇自第三十八章至第八十一章,为;下经 ,头一句云:;上德不德,是以有德 ,故称为;德经 。合上下两篇,乃称为;道德经 。


25、问:何谓符?

答:符,也称;符字 、;墨 、;丹书 。为一种笔画屈曲、似字非字的图形,道教谓可用它来;遣神役鬼 、;镇魔压邪 。东汉时张道陵张角等均曾以符为人;治病 或;驱鬼 。后正一派道士盛传其法。中国古代封建帝王有亲幸道坛受符事,魏太武亲受符,自是之后,每帝即位,必受符以为故事。


26、问:何谓斋醮?

答:道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神,借以求福免灾。其法为清心洁身,筑坛设供,书表章以祷神灵。斋者,戒洁行事,古人於祭祀之前,必显猾,斋必有戒,故亦云斋戒。醮者、祭也,祈祷也。道教所建祈禳法事道场,皆曰建醮,又统称为;斋醮 。


27、问:什么叫炼度?

答:道教认为,通过符或内丹术可使亡魂受炼,消除罪业,重获神形,获得度化,故称炼度。炼度,是超度亡魂中的一种科仪。


28、问:道教怎样敬香叩拜?

答:敬香,有两种,一是殿主烧香,此皆用线香,以三炷为准,插於大香炉内,炷与炷之间距,三炷平列以不过寸宽为合格,故有;烧香不过寸,过寸神不信 之谚。二是坛主拈香,此香以檀香为之,敬拈擅香,非常讲究,每炷擅香长短粗细,长不过寸,粗不过分。坛主拈香时,初炷香熟入炉中间,二炷插於左,三炷插於右,三炷香平列并拢。香炉左盒盛香面,右盒盛檀香。

叩拜,叩拜礼,是我国民族传统礼仪,有不同的敬意和不同的仪规,用不同的礼节以表示,故有九拜之仪。;擎拳恭手 ,是以表示恭敬之意。后世演变成叩头作揖礼,直到现在,道教仍行叩头作揖礼。

叩头有三叩、九叩之别。

道教以一揖三叩再一揖,为一礼。与上圣高真祝寿、庆贺道场毕要行三礼九叩。叩头虽用拜垫,实际是五体投地,即双足,双手著地,头磕下去时要头著手。足站成八字形,双膝与手同时著地,左手搂著右手,手心皆向下,成十字形,身为一,表示著;八十一化 。


29、问:道教为何诵早晚功课?

答:玄门早晚功课,是道教徒早晚必诵的两部经典,是修道者的基本法则。功课者,课自己之功,修自身之道。修道之士要认真习诵,理解经意,深悟玄理,脚踏实地按经旨行持。道教讲结三缘,《早课》诵清静经,即分轻清之意,为祈求国泰民安,忏悔罪业,也可结仙缘。《晚课》诵救苦经,超度鬼魂,可结鬼缘。《午课》诵三官经,可赐福、消灾、解厄、赦罪,可结人缘。


30、问:何谓万法宗坛?

答:道教原有四派法坛,龙虎山天师派是为正一玄坛,茅山三茅君派则为上清法坛,阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛,西山许旌阳派号为净明法坛。后因三山甚少传世,元时天师奉旨领天下道教事,故三山法均收归龙虎山天师府,乃改正一玄坛,为;万法宗坛 ,至今仍之。


31、问:何谓三界十方?

答:三界者有三:一以时间而言,分为无极界、太极界、与现世界;一以空间而言,分为天界、地界、与水界;一以道境而言,分为欲界、色界、与无色界。皆称为;三界 也。十方者,乃为东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方,为十方天也。


32、问:何谓四恩三有?

答:道教以报恩为重,故以四恩应报。四恩者:一天地恩,二君主恩,三父母恩,四师长恩。凡此四者,皆宜回向以报之。三有者:一有情者,二有识者,三有缘者。凡此三者,道皆应亲之。所以;四恩三有 为信道者,须念念不忘之也。


33、问:何谓三皈五戒?

答:三皈者:皈依道,皈依经,皈依师,为皈依三宝也;五戒者:一戒杀生,二戒偷盗,三戒邪淫,四戒妄语,五不酒肉。此三皈五戒为学道者入道之初,首要遵守之规律也。


34、问:何谓三业与六根及六尘?

答:三业者:身业、口业、意业,谓身口意三者所起作用之业也。六根者:眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根,谓此六官能生六识之根,故谓六根。六尘者:色、声、香、味、触、法,谓此六境,能由六根而染尘污,故谓六尘也。


35、问:何谓三障与十恶?

答:三障者:魔障、业障、灾障也。一、因贪嗔痴等之惑,而生魔障。二、因五逆十恶之业,而成业障。三、因三灾八难之遭,而见灾障。十恶者:口有四恶:绮语,妄言,恶口,两舌。心有三恶:贪,嗔,痴。身有三恶:杀,盗,淫。合为十恶也。


36、问:何谓三涂五苦?

答:三涂者:一、火涂,地狱道猛火所烧之处。二、血涂,畜生道互相澉食之处。三、刀涂,饿鬼道被刀剑逼迫之处。又以:一者考对前非之涂,二者畜生偿酬往业之涂,三者饿鬼苦对最深,渴饮火精,饥则食炭之涂,号曰三涂。五苦者:一、刀山地狱之苦,二、剑树地狱之苦,三、铜柱地狱之苦,四、护汤地狱之苦,五、溟泠地狱之苦,是为五苦。


37、问:何谓三灾八难?

答:三灾者:遭受三大天灾也。一、风灾,二、火灾,三、水灾。八难者:一者得生人道难,二者去女为男难,三者形体完全难,四者得生中土难,五者值有道君难,六者禀性慈仁难,七者值国太平难,八者与三宝相遇难,谓之八难。《云笈七签》卷三十五;杂修摄 的八难为不废道心一难,不就明师二难,不托闲居三难,不舍世务四难,不割恩爱五难,不弄利欲六难,不除喜怒七难,不断色欲八难。


38、问:道教的五行与相生相克关系?

答:金、木、水、火、土,为五行。相生是:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。

相克是:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。

道教还把人体的五脏,也以;五行 来解释:肾为水,心为火,肝为木,肺为金,脾为土。所谓;相生 是:肾气生肝气,肝气生心气,心气生脾气,脾气生肺气,肺气生肾气;所谓;相克 是:肾气克心气,心气克肺气,肺气克肝气,肝气克脾气,脾气克肾气。

;五行 与;五方 也有关系:木主东方,火主南方,金主西方,水主北方,土主中央。

39、问:八卦的称呼和代表的涵义是什么?

答:八卦为:乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。

乾卦代表天,坤卦代表地,坎卦代表水,离卦代表火,震卦代表雷,巽卦代表风,艮卦代表山,兑卦代表泽。相传;八卦 是伏羲氏所创。后道教经籍吸收阴阳八卦思想以衍经义,特别用以指导修炼内外丹。


40、问:仙有五等是哪五仙?

答:天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。

 
 

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